مواضيع الصفحة التاسعة من جريدة المساواة / العدد 24 لسنة 2013

رجل تسعيني يتزوج من شابة في نفس اليوم الذي يتزوج فيه احفاده!

في البدء كان الجسد

الصفحة التاسعة/ السنة العاشرة/ العدد 24 /08 ايلول 2013

Read More

فلـــة

احمد لاشين

تابعت إبنتي الصغيرة ذات الثلاث سنوات أثناء لعبها بدميتها التي تضاهيها طولاً والمهداة لها بواسطة أحد المقربين،لفت نظري الملابس الطويلة وغطاء الرأس، فلا يظهر من الدمية غير الوجه والكفين،وتعجبت من رغبة ابنتي الملحة في نزع غطاء الرأس الذي يغطي شعر الدمية.
السؤال الملح الذي تبادر إليّ في هذه اللحظة،هل لو ظلت اللعبة على حالها الأول،أي بدون تلك المسحة الدينية المفتعلة بالطبع ـ فهذه مجرد دمية ـ سترجم مثلاً أم سيقام عليها الحد أم سيتم نفيها بعيداً عن السياق الاجتماعي؟!.ولن تباع ولن تشترى!!.هل مجتمعنا في حاجة حقيقية لأسلمة عرائسنا؟! وإن أفترضنا جدلاً أن أحد متبعي الديانات الأخرى أراد أن يشتري لعبة،هل سيشترط أن تكون لعبته بصليب،أو بنجمة البهاء!! لا أعلم ، لكنه في النهاية مجرد سؤال أفتراضي.فعلى حسب علمي،في تاريخ دخول الإسلام لبلاد العرائس،لم تدخل بلادنا تلك الألعاب بحجاب ،وإنما كانت لعبة طبيعية خالية من كل رمز ديني أو سياسي،لا تحمل سوى هوية مصنعها،ونتيجة لعشرتها معنا،قررت أن تحيا حياتنا،وتفكر مثلنا،وعلمت جيداً،أنها لن تستطيع العيش أو أكل العيش في مجتمعاتنا العجيبة،دون أن تكون لها هوية دينية،تمييزية تحاسب عليها،فقررت أن تختار الهوية الدينية للأغلبية،بل أنها قد غيرت أسمها من (باربي)،إلى أخر عربي،وأتذكر جيداً أن الدنيا قامت ولم تقعد في حينها،عندما كانت تلك العروسة الأفرنجية تظهر لنا في إعلانات بملابس قصيرة ،تظهر بعض من مفاتنها اللعوبة،ولكن الأن أطفالنا في أمان منها ومن شرها الأجنبي.بعد أن أعلنت هويتها الدينية الجديدة،وأصبحت ملابسها وشكلها متشابه إلى حد بعيد،مع أغلب البنات والسيدات في شوراعنا الجميلة.فلم تصبح غريبة عنا،أو عن مجتمعنا.والله يكون في عون بقية العرائس الأخرى التي لم تعلن هويتها بعد.فالحياة في بلادنا دون تمييز وتميز مستحيلة تقريباً.

Read More

الفرق بين الكوابيس والفزع الليلى عند الاطفال

الفزع الليلى (Night terror)
حيث ان هذا النوع من الاضطراب يفزع فيه الطفل ويقوم من نومه يصرخ ويبكي ...وعادة لا يتذكر ما حدث صباح اليوم التالي..وهذا يحدث فى الثلث الاول من الليل ..وفى بعض الحالات الشديدة يصاحب هذا الفزع تصرفات عنيفة ..مثل ان يدق راسه فى الارض او ياتى بحركات نمطية متكررة ...وفى هذه الحالة ننصح باجراء بعض الاختبارات مثل تخطيط المخ لاستبعاد اى مشاكل اخرى مصاحبة.ومن الممكن ان يظهر الفزع الليلي قبل السبع سنوات من العمر ولكن حسب الاحصاءات ان 50% من الاطفال تختفى هذه المشكلة بعد الثمان سنوات.وجزء بسيط فقط يستمر لمرحلة البلوغ.

الكوابيس الليلية (Night mares)

اما بالنسبة للكوابيس الليلية او الاحلام المزعجة تحدث عادة فى الجزء الاخير من الليل وهنا قد يستيقظ الطفل من نومه اثناء الحلم او قد لا يستيقظ...ولكن الفرق بينه وبين الاضطرابات الاخرى للنوم انه يتذكر تفاصيل الكابوس او الحلم المزعج بشكل جيد..ومن اسباب تكرار هذه الكوابيس عند الطفل مشاهدته لمواقف سيئة او مخيفة او تعرضه هو شخصيا الى موقف مخيف او مؤلم ..كحالات الاعتداء الجنسي او الاعتداء الجسدي بشكل شديد او تعرضه لحوادث او كوارث مروعة وهنا قد تصيبه حالة من المرض يكون مضمون الاحلام او الكوابيس التى يراها الطفل فى نومه تدور احداثها حول المشكلة التى تعرض لها سواء كان حادث مؤلم او اعتداء او غيره ايضا الاطفال الذين يعانون من امراض الخوف والقلق الشديد يكونون عرضة اكثر لمثل هذه الكوابيس. وذكر فى بعض الابحاث انه حوالي 900 طفل من عمر 6 الى 12 سنة فى احد الدول الاجنبية وجدوا ان طفل واحد من كل خمسة اطفال تعرضوا الى كوابيس فى حياتهم . ما ننصح به هو ان حدوث تكرار لمثل هذه الكوابيس استشارة الطبيب النفسي .

Read More

5622 زوجة سعودية تحت سن 14 عام

عن احد الصحف الخليجية
 

كشف عضو هيئة تدريس سعودي بجامعة الملك محمد بن سعود الإسلامية أن 5622 فتاة سعودية تم تزويجهن، وهن دون سن الـ14 عاماً.
وقال عضو هيئة التدريس في قسم الاجتماع والخدمة الاجتماعية في كلية العلوم الاجتماعية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية علي بن عبدالرحمن الرومي إن تحديد سن الزواج لن يحل المشكلة، بقدر ما سيسفر عن مشكلات أخرى أشد ضرراً، حسب تقرير لصحيفة الحياة السعودية. من ناحيته، أكد عضو هيئة كبار العلماء (السابق) الشيخ عبدالله الركبان وجود حالات تزويج فتيات (صغيرات في السن) في ما سمّاه المجتمعات «الريفية» لرجال أثرياء.
وقال إنه سمع أن ذلك يحدث (بالنسبة إلى الصغيرات مع الأثرياء، ولا سيما في المجتمعات الريفية والبدوية على نحو أخص، ولا شك في أنها موجودة، ولكنها ليست ظاهرة(  ولفت الركبان إلى معارضته رأي عدد من العلماء الذين ذهبوا إلى عدم جواز تحديد سن الزواج، وأن تحديد السن مطلب، وألا يسمح بزواج أي شخص من دون السن المحددة إلا في ظروف استثنائية، ولا سيما أن تحديد المباح متروك لولي الأمر، والسن من الأمور المباحة.

Read More

مرة اخرى : الثورة العراقية الكبرى؟

عشتار العراقية

في الحقيقة أنا مازلت أتفرج وأشعر بالصدمة، لهذا تركت الساحة لمن يريد أن ينفخ الروح في (الثورة) العراقية. وساذكر لكم بعض الأسباب التي لايمكن أن تجعل من هذه الاحتجاجات ثورة، وبعد المزيد من الفرجة تكونت لدي قناعة أشد بموقفي هذا.
1- قيل أن للمحتجين مطالب عددها 13 وأنها قدمت للحكومة العميلة وأنها استجابت او لم تستجب لبعضها او كلها. الثورة الحقيقية لا تقدم مطالب، لأن مجرد تقديم مطلب لحكومة ما يعني انك تعترف بها، وتنتظر أن تلبي مطالبك. أي انك تلعب معها نفس لعبتها (الديمقراطية). وهذه حكومة نصبها الاحتلال لايمكن ان تقدم لها مطالب وانما ينبغي محاربتها وإزالتها من الوجود.

2- رغم اني لم اعثر على كل المطالب المذكورة في مكان على الانترنيت وربما بقصور مني، رغم أني بحثت فعلا ، ولكني لا اعتقد أن من بينها مثلا : إلغاء المعاهدة الاستراتيجية مع امريكا، أو تصفية السفارة الامريكية وإعادة الأرض العراقية التي بنيت عليها اكبر سفارة الى المالك الحقيقي: الشعب العراقي، او إغلاق اكبر محطة سي آي أي في العالم، أو إغلاق القواعد العسكرية الأمريكية المتبقية ، وترحيل المستشارين العسكريين والمدنيين الأمريكان، ومطالبة بالتعويضات من كل البلدان التي اشتركت في تدمير العراق منذ 1991 واثناء الحصار و2003 وحتى الآن. وإلزام الولايات المتحدة بتنظيف البيئة والارض العراقية من مخلفات الاسلحة المحرمة التي استخدمتها ضدنا. هل كان هذا في المطالب؟

3- في أدبيات (الثورة) يكتب البعض عن أن المقاومة العراقية قد طردت المحتل الأمريكي وهي الآن تقاوم المحتل الإيراني ولكن بمظاهرات (سلمية)!! غريبة أن تقاوم اي احتلال سلميا. طالما انه احتلال فهو عدوان، والعدوان لا يقاوم باللطف والكياسة والحنان.

4- فجعت أن أرى أن احد أبطال (الثورة) هو أحمد أبو ريشة!! وأن شهيد الثورة هو عيفان الامريكاني!! أحد الكتاب يقول أن تكتيك الثورات هو ان تتحالف مع الجميع حتى العملاء والفاسدين والمجرمين وخونة الأوطان من أجل احداث التغيير وبعدين الله يسهل ونحاسب هؤلاء !! أليس هذا نفس منطق العملاء المتناحرين الذين جمعهم الامريكان وصرفوا عليهم قبل الاحتلال وفيهم الإسلامي والشيوعي والإقطاعي والملكي من أجل الإطاحة بصدام حسين ثم انظروا اليهم بعد عشر سنوات ومازالوا يتحاربون ويقتلون بعضهم بعضا ويتحدثون عن المصالحة!!

5- شخصنة القضية في (المالكي) وكأن المشكلة هو المالكي، وانه إذا رحل فكل شيء سيكون على مايرام!! هذه حكومة صنيعة الاحتلال وكل من عمل ضمنها من قريب او بعيد هو ألعوبة الاحتلال والحل لن يكون بأن تقول لرئيس هذه الحكومة (ارحل) وانما عليك أن تزيل النظام من جذوره وتطيح بكل المؤسسات التي أقامها الاحتلال. هذه هي الثورة كما أفهمها وكما ينبغي  ان تكون.

6- مرة اخرى ، أسأل هل هذه ثورة إذا كان يقودها شيوخ العشائر ورجال الدين؟
وين چانت كل هاي العگل حين كان الرجال العراقيون يغتصبون في سجون الأمريكان على مرأى ومسمع من العالم كله وقد نشرت الصور والأفلام؟ كان الشيوخ في حينها يتوافدون على القواعد الأمريكية لشرب الكوكاكولا والإتفاق على عقود بناء المعسكرات الأمريكية ومزيد من السجون، او كانوا يقبضون لقاء تقديم البلاغات الاستخبارية عن رجال المقاومة ، فأي ثورة يقوم بها هؤلاء الشيوخ خاصة شيوخ الانبار الذين كانت لديهم اكبر القواعد الأمريكية وقد ظلت القاعدة آمنة حتى غادرها الأمريكان. الأنبار التي بدأت منها (الصحوات المأجورة)؟!
7- أخيرا ملاحظة بسيطة: لم ار في أي من الاحتجاجات والاعتصامات شبح امرأة.. لعل المانع خيرا!! المرأة تكوّن (عددا) نصف المجتمع العراقي، والثورة لا تكون حقيقية بدون نساء يشاركن فيها. لماذا لاتشارك المرأة في ثورة عراقية كبرى؟ خاصة حين يقال
أن الدافع الرئيسي لها هو الدفاع عن السجينات؟ لماذا أرى حشودا رجالية فقط؟ شنو  الثورة عورة وحرام ؟

Read More

المرأة العربية تتألق في اولمبياد لندن 2012 رغما عن الأقاويل والآراء الرجعية

المساواة

لم تخلو اولمبياد لندن 2012 من المشاركة العربية فيها وكانت أفضل من تلك في بكين 2008، إلا أنها جاءت بعيدة عن الإنجاز الأفضل في تاريخ العرب من حيث عدد الذهبيات (4 ميداليات) الذي شهده أولمبياد أثينا 2004 .وقد حصد العرب في لندن ما مجموعه 12 ميدالية بواقع ذهبيتين و3 فضيات و7 برونزيات مقارنة بأثينا التي نالوا فيها 8 ميداليات بواقع ذهبيتين و3 فضيات و3 برونزيات. وكان للمرأة العربية انجازات رائع على صعيد حصد الميداليات كما وتميزت بمشاركة بعض الدول العربية لاول مرة كالعداءة السعودية سارة العطار التي كانت أول سعودية تشترك في المنافسات الاولمبية لالعاب القوى حيث اشتركت سارة ذات التسعة عشر عاماً، في الجولة الاولى من منافسات سباق 800 متر للسيدات.
كما وتأهلت العراقية دانة حسين عبدالرزاق ضمن اولمبياد لندن, للدور الثاني من سباق ركض 100 متر سيدات .. وجاء التاهل بعد ان حلت في المركز الثاني بزمن قدره 11,91 ثانية
وكذلك ورود صوالحة، العداءة فلسطينية التي تتنافس في سباق السيدات للجري 800 متر في أولمبيات لندن 2012، وهي واحدة من ستة رياضيين فلسطينيين يتنافسون هذا العام في الألعاب الأولمبية.
أما العداءة التونسية حبيبة الغريبي فقد  نالت اللاعبة القادمة من القيروان فضية سباق 3000 م موانع وحطمت رقمها التونسي السابق لتتوج مسيرتها الناجحة وتدعم مشاركة المرأة العربية في الأولمبياد.
ويذكر ان العداءة البحرينية مريم جمال وهي من مواليد إثيوبيا ومتخصصة بالمسافات المتوسطة، قد ظفرت ببرونزية سباق 1500 م لتصبح الرياضية الخليجية الأولى التي تصل إلى منصة التتويج، كما أنها جلبت للبحرين ميداليتها الأولمبية الأولى في التاريخ.
ومن جانب آخر نذكر مشاركات أخرى للمرأة العربية كـ فاي سلطان (17 سنه)، التي تعد أول سباحة كويتية أولمبيه تتوجه الى لندن هذا الصيف لتمثيل الكويت في دورة الالعاب الاولمبية و بهية منصور الحمد من قطر في بمجال الرماية .


الصفحة التاسعة/ السنة التاسعة/ العدد22 /20 اكتوبر 2012

Read More

الفحص الذاتي للثدي

على كل امرأة فوق سن 20 سنة أن تجري فحص لصدرها مرة كل شهر .
إذا كانت السيدة ما تزال في مرحلة الحيض ، فعليها القيام بإجراء الفحص 3 إلى 4 أيام بعد نهايته .
أما إذا كانت السيدة قد بلغت سن انقطاع الطمث فيمكن عندها اجراء الفحص خلال أي يوم في الشهر وذلك كل 30 يوماً .
يجب أن يتم اجراء الفحص الذاتي بعد الرضاعة وبشكل شهري .

كيفية اجراء الفحص الذاتي للثدي :

- الوقوف أمام المرآة والنظر إلى الثدي لملاحظة الأمور التالية :
التغير في البشرة ، التغير في الشكل ، انكماش الحلمة إلى داخل الثدي
- فحص الثدي :
يبدأ الفحص بالاستلقاء بشكل مريح مع رفع الذراع اليسرى وثنيها خلف الرأس . تفحص كل مناطق الجهة اليسرى للصدر باستخدام اليد اليمنى في شكل حركات دائرية مع تحسس الحلمة بشكل نصف قطري أو بشكل عامودي للأعلى والأسفل للتأكد من عدم وجود أي أورام أو مناطق حيث النسيج فيها صلب . ثم تفحص منطقة تحت الإبط اليسرى للتأكد من عدم وجود أي أورام .
تكرر بعدها العملية نفسها في الثدي الأيمن ومنطقة تحت الإبط اليمنى .
في كل مرة يجرى الضغط على الحلمة للتأكد من عدم وجود أي إفرازات .

وتجدر الإشارة إلى أنه بالإمكان إجراء الفحص الذاتي للثدي خلال الاستحمام أيضاً حيث أن الأيادي المبتلة بالصابون تنساب بشكل أفضل على البشرة .

وفي حال وجود أي من التغيرات المذكورة أعلاه ، يجب عدم الدخول في حالة اضطراب لأن 8 من 10 من اورام الثدي تكون أورام حميدة ، ولكن يجب في هذه الحالة مراجعة الطبيب في أقرب وقت من أجل اتخاذ الخطوات اللازمة .

الصفحة التاسعة/ السنة التاسعة/ العدد22 /20 اكتوبر 2012

Read More

نساء عربيات تمردن على المألوف

أصبحت الإماراتية مريم الصفار (28 عاماً) أول سائقة قطار مترو في الإمارات وأول امرأة عربية تلتحق بهذه المهنة في سائر أقطار العالم العربي. وقالت الصفار أن مهنتها كسائقة لقطار المترو في دبي علّمتها التواصل مع أشخاص من مختلف الجنسيات والثقافات ما أعطاها قدرة على التعامل مع المواقف المتباينة التي تواجهها .

الصفحة التاسعة/ السنة التاسعة/ العدد22 /20 اكتوبر 2012

Read More

وقفة مع كتاب "الجنس الآخر لسيمون دي بوفوار"..صراع "الذكورة والأنوثة" .. أيهما "الآخر"؟

عائشة الصديقي - صحفية بحرينية

يعتبر كتاب الجنس الآخر لمؤلفته الفرنسية سيمون دي بوفوار كتابا مهما في نشأة الحركة النسائية الغربية، فسيمون انطلقت من واقع فرنسا، ومن واقع الفرنسيات اللواتي عشن حالة من الاضطهاد والدونية بحسب دي بوفوار.

أثارت سيمون في كتابها سؤال ماهي المرأة؟ دلالة على الجدلية التي أثيرت حول ماهية المرأة والرجل، فالرجل يعتبر جسمه كائن مستقل يتصل مع العالم اتصالا حرا خاضعا لإرادته، أما جسم المرأة فهو حافل بالقيود.

فالمرأة بمفهومها هي "أنثى" والرجل "ذكر"، فهل الذكورة والأنوثة هي أصل الإشكالية التي طرحتها دي بوفوار ولا تزال حتى هذه اللحظة تثار، من الذي سمح للرجل أن يترفع لأصله الذكري، ومن الذي حدد للمرأة أن تعتبر جنسها الأنثوي تحت الثرى؟ أو ليس الذكر والأنثى هما جنسان من طينة واحدة، لا تمييز بينهما سوى أعضاء خصصت للذكر وأخرى للأنثى هدفها التكاثر والتناسل، فهل المصير المحتوم هو مفهوم "الأنوثة" و"الذكورة"؟ إذا كان الجنس قد حدد بيولوجيا ولا يمكن تغييره، فلم المجتمع يظلم جنسا دون آخر؟
إن ما تطرحه سيمون في كتابها المنشور في العام 1949، هو معاناة لواقع "امرأة" عاشت في كنف السلطة الأبوية وتحاول الخروج من أجل استرداد حريتها المسلوبة، وهو استعراض حيّ لتاريخ الحركة النسوية الغربية التي كانت فرنسا من أوائل الدول التي ظهرت فيها تلك الحركات وبالأخص بعد الثورة الفرنسية، بيد أن الحركة النسائية في ذلك الوقت لم تكن مستقلة بل كانت في يد السياسيين، كما أن تاريخ النساء كان من صنع الرجال، وكانت مسألة المرأة دائما مسألة رجال أمسكوا بمصيرها، ولم يقروا بمصلحتها بل أخذوا أهدافهم ومخاوفهم وحاجاتهم.

إذا كان تاريخ النساء من صنع الرجال، فهل يعني ذلك أن المرأة هي التي سمحت للرجل أن يعتبرها جنساً آخراً؟ أم إن المجتمع هو الذي حكم عليها لتكون جنسا آخرا؟ تابعا خاضا للرجل؟ وهل اختارت أن تكون في قفص عوضا عن أن تكون طائرا طليقا؟

إن المجتمع هو الذي ساهم في خلق الصورة النمطية للمرأة لتكون أنثى، خاضعة للرجل، صنعها المجتمع لتكون جنسا آخرا، ألغى شخصيتها وطمس إنسانيتها، واعتبرها أنثى بالمفهوم المطلق جسدا كمتاع، حسب أهوائه، لا يمكن للإنسان العاقل أن يختار العيش في قفص، إلا إذا حكمت عليه ظروف الحياة أن يعيش في قفص، مقيدا بالأغلال، إن الحرية المسلوبة التي عاشتها المرأة جعلتها تنطلق من أجل استرداد الحق الطبيعي الذي كفلته لها الأديان "الحرية" المنشودة والتحرر من تبعية الرجل والخضوع له.

كيف أصبحت المرأة جنساً آخرا؟ وما هي الأسباب التي جعلتها "آخرا"؟ وهل الأسباب التي طرحتها دي بوفوار والتي مضى عليها 60 سنة، هي الأسباب ذاتها التي جعلت المرأة العربية أيضا "آخرا"؟

لقد استعرضت سيمون في كتابها قضايا رئيسة ومهمة ولربما صلب الموضوع هو فهم الإشكالية المطروحة في كيفية اعتبار المرأة هي "الآخر"، أوضحت دي بوفوار أن المعطيات البيولوجية التي حددت مفهوم الذكر والأنثى بالأعضاء التناسلية ليست مبرراً لاعتبار المرأة هي الجنس الآخر، ولايمكن تقرير مصير المرأة النهائي بناءً على تلك المعطيات، كما أنها لا تحدد التمايز بين الجنسين، وأحالت سيمون رأيا آخرا من أجل تفسير "الآخر" بناء على نظرية فرويد الذي يرى أن السلوك بمجموعه ينجم عن الرغبة، كما أن مركب النقص عند المرأة بحسب فرويد هو حرمان المرأة من العضو الذكري على اعتبار أنه رمز للامتيازات الممنوحة للصبيان، وبالتالي فإن وجهة نظر التحليل النفسي للمرأة لاتعطي اقناعا كافيا باعتبار المرأة "الجنس الآخر".

إذن كيف أصبحت المرأة هي "الآخر"؟ لو أحلنا الأسباب التاريخية كسبب مباشر لاعتبار المرأة الجنس الآخر، فإننا بالتالي لن نحصل على الإجابة المقنعة، المجتمع الإنساني كان أمميا، وفي العصور المتلاحقة وتطورها تدرجت المرأة حتى غدت في سيطرة الرجل، وهي السيطرة الأبوية القائمة على الملكية الفردية، وأصبحت المرأة تابعة للرجل باعتبارها ملكه الخاص.

ومذ تلك الفترة والمرأة تعيش في صراع داخلي حول "أنوثتها" و"كيانها المنفصل" ففي مرحلة الطفولة فإن الفتاة تربى لتصبح امرأة، تحاول الأم أن تصنع نسخة مكررة عنها من خلال ابنتها، ونرى الطفلة الصغيرة تدلل دميتها وتزينها، لأنها ترى نفسها دمية رائعة جميلة، وفي داخلها تبدأ مرحلة اكتشاف "الأنثى"، التي تراها من خلال والدتها، وفي نظرة المجتمع لها، ويتبلور ذلك الشعور الداخلي للفتاة في مرحلة المراهقة، وتظهر عليها علامات الأنوثة، وتكتشف أسرار جسدها وغموضه، لتصبح امرأة أنثى بكل المقاييس وتهيأ لتصبح زوجة، تكون تابعة له خاضعة له بجسدها الأنثوي، وهنا تبدأ مرحلة الصراع الداخلي(الخضوع الجنسي للرجل) هو (خضوع للرجل)، تجد المرأة نفسها "جنسا آخرا" يتمتع فيه الرجل كيفما أراد مع أنه حق مشروع له، إلا أنها تعتبر نفسها "آخرا" لا وجود له دون "الآخر" وهو الرجل ذو الكيان المستقل، الذي يخضعها لرغباته، لأنه يجد في جسد المرأة "متاعا" يحاول من خلاله إلغاء شخصها فهي ملك للرجل، وبحسب دي بوفوار:"أن الرجل هو الذي يمسك زمام المبادرة في أغلب الأحيان، فيغازلها ويداعبها وتتلقى غزله وعروضه بكل استسلام وسلبية، فهو الذي يقودها إلى المخدع...."

وحين تصبح زوجة فإن البيت هو ملاذها، ترعى شؤون المنزل والأطفال، وتكون تابعة للرجل خاضعة له، غير مستقلة ماديا، مرتبطة ارتباطا وثيقا بالرجل، لا تنفصل عنه، فهي لا تعتبر نفسها كيانا مستقلا بل جزءاً من الآخر.
وهنا يحيلنا إلى حقيقة واضحة وجلية، أن المرأة هي التي جعلت من نفسها "الآخر"، رضيت بمصيرها المحتوم، كزوجة وأم، وفرضت عليها تنشئتها الاجتماعية أن تكون "آخرا" مجرد متاع للرجل، خادمة مطيعة في بيت زوجها، لا تنفك عنه أو تنفصل، فهي جزء من الآخر، استسلمت فيه لإرادة المجتمع، لقيمه، ولأعرافه، وغدت كيانا في كيان، لم تحاول التمرد، مقتنعة من أنها الآخر، لم تحاول الخروج من عباءة الرجل، ولم تحاول أن تعبر عن رأيها بحرية خوفا من هجر الرجل لها، وخوفا من نظرة المجتمع لها.

وقد تطرقت الكاتبة في معرض كتابها إلى نقاط مهمة تجدر الإشارة إليها ومنها أن المرأة لا تؤمن بتحريرها، فهل صحيح أن المرأة لا تؤمن بتحريرها؟ رأي يحتمل صوابا ويحتمل خطأ، كما أن الحرية تختلف من شخص وآخر، فهناك نساء مقتنعات بحدود الحرية المتاحة إليهن، ويعتبرنها الحرية المنشودة حتى وإن ضلت قابعة في منزلها مع زوجها وأولادها، فهي ترى حريتها ضمن نطاق منزلها، وتلك أنموذج لامرأة رضخت للواقع، ولنظام الحياة الذي تعيشه، مؤمنة بقيم مجتمعها وبأعرافه، فهي تجد في معنى الحرية الفضفاض "إنحلال أخلاقي"، وعلى النقيض تماما فهناك نساء تمردن على عادات المجتمع وقيوده، ويجدن في الحرية منطلقا لتحقيق رغباتهن وأحلامهن، فالحرية بمعناها الواسع "حرية الفكر والتعبير والحياة".
أما النقطة الأخرى التي أثارتها دي بوفوار "إذا ما حررنا المرأة فإننا نحرر الرجل ولكنه يخشى ذلك"، فهل يخشى الرجل الحرية؟ أم الخوف من تفوق المرأة عليه وتمردها عليه؟ هل لأن الرجل بطبيعته مسيطر، ويرى نفسه أنه ملك القوة ليمتلك إنسانا ضعيفا اسمه "امرأة"؟

قد نتفق مع الرأي، وقد نتعارض معه، وحتى ننصف المرأة والرجل، فإن الرجل أيضا مسلوب الإرادة في مجتمعه، تمارس عليه صنوف القمع، ولا يستطيع التعبير عن رأيه بحرية فهو أيضا لا يشعر بالحرية، لذا فنراه يسيطر على المرأة الضعيفة، لأنه أصلا ضعيف أمام السلطة، وبالتالي فإن المرأة والرجل لن يتحررا، ما دامت الأنظمة السياسية والاقتصادية والاجتماعية غير حرة.

ولربما سيطرة تلك الأنظمة السياسية والاقتصادية على الرجل جعلته يعتبر المرأة هي "الآخر" باعتبارها الحلقة الأضعف، غير معترف بأنها كيان منفصل عنه، فهو يرى أن المرأة لا يمكن أن تستغني عنه، فهي محتاجة له، متناسيا حقيقة مهمة أنه كذلك لا يمكن له الاستغناء عن المرأة فحاجته للمرأة تكون أكثر من حاجة المرأة إليه. 

إن تلك الأسباب جمعاء يمكن قياسها على واقعنا العربي المعاش، فصراع المرأة والرجل أو "الذكورة والأنوثة" صراع لم يكن وليد اللحظة، وإنما كان نتيجة سلسلة من الأحداث والوقائع التي جعلت الصراع ينمو ويضطرم، إنه صراع التاريخ الذي بدأ منذ خروج أبينا آدم عليه السلام وأمنا حواء من الجنة، برغم الخطاب الإلهي الذي جمع "آدم وحواء" في أكثر من موضع بأن الإثم مشترك بينهما، "فوسوس لهما الشيطان"، "وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة..."(الأعراف، آية 20 و22). بيد أن ذلك الحدث اتهم حواء بأنها السبب في خروج آدم من الجنة، وجعلها تكون أصل كل بلية، وخلقها من ضلع آدم دليل على أنها الفرع وليس الأصل، فالأصل هو آدم وهي خرجت من ضلعه، وبالتالي فهي جنس آخر، وبدأ الصراع بين الأصل والفرع، أي بين "الذكورة والأنوثة". 

إن ذلك الصراع هو الذي جعل المجتمع يعتبر المرأة آخرا، مبتعدا كل البعد عن الدين الذي كرم المرأة وساواها بالرجل، لقد ترك المجتمع مآثر المرأة، واختزلها فقط في موضعين، "أنها السبب في خروج آدم" و"بأنها خلقت من ضلع أعوج"، دون الرجوع إلى التفسيرات الصحيحة، مكتفيا بمرويات ضعيفة لا تستند إلى حقائق ثابتة. 

وغدا الصراع بين "الذكورة والأنوثة" كل يحاول الانتصار لجنسه، إلا أن "الذكورة" انتصرت، لأنها تعيش في ظل مجتمع ذكوري، يستند إلى حقائق واهية، وغدت "الأنوثة" ذنبا وجريرة وستظل هي "الآخر"، لأنها تعيش في صراع ذاتي مذبذبة لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، فلم تستطع أن تدافع عن جنسها، ولا أن تدافع عن حياتها، فهي بين شرق وغرب، بين حرية منحلة وحرية مقيدة بشروط.

الصفحة التاسعة/ السنة التاسعة/ العدد21 /08 تموز 2012

Read More

ما كان لرجل أن تكلمه امرأة إلا من وراء حجاب : لا حب في الإسلام

كاريكاتير للفنان الايراني: حميد بهرامي

نزيه كوثراني

"الحق اقول لكم : كنت جبانا الى درجة لا اغفرها لنفسي وإذا اردت ان اشعر بالعزاء والأمل، فلا بد ان اطلب منكم شيئا واحدا : لا تكونوا مثلما كنت، اقهروا الخوف في داخلكم، وإذا استطعتم اكثر من ذلك فاقتلوه". عبد الرحمن منيف

 انا مثلكم عانيت طويلا وتألمت من قسوة مشاعر الذنب )الهداية) المتأصلة في اعماقي٬ حيث كان النقد الذاتي يفعل فعلته الوقحة٬ وهو ينهرني بأبشع النعوت ويتوعدني بالعذاب والسخط، كما يتهمني بالاستسلام لإغراءات الشيطان٬ وكثيرا ما كنت اسمع صوتا في داخلي يؤنبني على عدم تقبل ما نص عليه الشرع بصريح اللفظ والمعنى٬ وما نسخه الكتاب غير المتلو في صحيح السنة الالهية المصدر فيما يشبه وحي القران٬ كما صنعته الة الحديث قصد السطو على الارض باسم السماء . آه.. لقد تحكموا في اعماقي وصرت لهم. حتى الفكرة البسيطة التي تبدأ تشكلها البسيط في صورة نوايا لم تعد لي، وهذا ما كان يحرمني من حرية التفكير والتساؤل، اما الشك فلم يكن له متسع في القلب لان العقل اعرفه بالنص انه ناقص.
باستماعي اليهم منذ ولادتي امتلكوني من الداخل فصرت مسكونة بهذا الجنون الذكوري. الم يقل سقراط في وجه خصومه : " باستماعي اليهم كدت انسى نفسي." ولذلك رفع شعاره العظيم " اعرف نفسك بنفسك". كم كنت قاسية على نفسي في اللوم والعقاب وجلد الذات البئيسة المنحطة كمرتع للشر والسوء ووكر للسحر والشياطين دون ان ادرك خطورة الاستلاب الذي جعل مني اداة ودمية وفراشا لعبور الليل في عش البغاء الزوجي . لكن اصراري في البحث والمعرفة والتساؤل حررني من سيف الرقيب الذاتي الذي تأصل في قلبي بفعل اجتياف رهيب لنمط من التنشئة الثقافية والمجتمعية النفاقية الى ابعد الحدود بين تقديسي في صورة الام، وتدنيسي في صورة الافعى بذرة الشيطان . كم انا مدينة لمن وضع كارثة تعدد الزوجات في طريقي. كان ذلك بمثابة المنقذ من الضلال الذي تراكم طبقات عبر القرون فيما يشبه تكون الارض. كنت مثلكن ومثلكم اتعذب بقلق التيه و الردة والكفر، وأنا اعانق السؤال و اغرق في المصادر العربية الاسلامية وبحوث كشف المستور في التشكل البشري الموسوم بمقدس الحديث المشبع بقيم الطاعة والخنوع الكسروية، حيث ينتصب ابونا اردشير ليسند ملوك الدنيا في التجريم السياسي وملوك الاخرة في التحريم الديني . وكيف لامرأة مثلي ان تتماسك في زحمة المحرقة، وهي تجد نفسها امام موقف لا يقبل التردد او التراجع. ان احمل بحزن نبيل كل هذا الارث الثقيل من ظلام الليل والجهل المنعكس على حجابي، اي نقابي/ حلكة وقهرا ونفيا لكياني الوجودي، واقذف به وسط الحرائق المشتعلة في بيتي…
اعرف ان الكثير منكم كان يتصيد تلك الخطوة مني ليخلص نفسه من عدوانيته التي تغلي في مرجل نفسه العميقة، و يسرع من خلال الرجم الى افراغ حقد التشفي الذي تصعد من نيرانه عدوانية ذنب الاضطهاد الملغوم ببطش القهر والظلم والعنف، وهو يصرخ بهستيريا : انها مذنبة كافرة وتستحق الرجم . اليس اكثركم بطشا وتصلبا وانغلاقا ، اكثركم قهرا وعذابا وفقدانا للقيمة والكرامة الانسانية، ولهذا حاولت نزع اللغم بالتي هي احسن، لأنكم مجرد ضحايا مثلي فانا احبكم ولا احقد عليكم بسبب كل هذه القرون العجاف التي التهمها هوس التفكير في الشرف الرفيع المندس في الحيض والنفاس. "ما اوسخنا ونكابر ". لكم ان تتخيلوا الزوجة الثانية التي سطا عليها زوجي : فتاة في مقتبل العمر لم تتجاوز عقدها الثاني. انها صديقة طفلتي الهام وابنة ابي حمزة جارنا العامل في معمل زوجي . خيالكم لن يبخل عليكم بنسج خيوط اللعبة، فيما يشبه الصفقة بين رجل غني وآخر فقير، وذلك اتماما لمكارم الاخلاق . الهام اصيبت بالصدمة المباغتة، وصارت لا تقوى على الكلام . تسبقها دموعها في النظرة والتعبير لكن الاخطر هو انها حولت جسدها ساحة لالتقاء الامراض، مما دفعها الى الغرق في يم الاكتئاب المسربل بالغضب والحقد. اما طفلاي فلم اعد اعرف كيف تغيرا بهذه السرعة المفاجئة، وكأنهما زهرتان اخذتا في الذبول بعد ان دوت الحيوية والحياة في اعماقهما . اما هاجر الزوجة الثانية فكانت تتحرك كالشبح في البيت تخيف نفسها اكثر مما تخيفنا، كانت محطمة فاقدة لكيانها الانساني بالتمام والكمال، وكانت صلواتها تغرقها في عوالم مجهولة لا تدركها فرحة ذئاب الزوج التي تعوي بسعار همجي وهي تنهش لحم الطريدة الطرية العود التي ارغمت على ان تغادر طفولتها لتصير زوجة لرجل في الخمسين . الله وحده يعلم اين دفنت هاجر احلامها، وهي تمزق دفتر ذكرياتها الصغيرة وعواطفها الاولية، وتلك المشاعر التي تجعلنا نقبل على الحياة بفرح رغم كل الصعاب والعقبات، كما تشحننا بالأمل في ان يكون الغد احسن من اليوم، وتقوي ايضا ثقتنا بأنفسنا و بالآخرين .
ليس من اخلاقي ان انشر غسيلي القذر امام الناس، ولا اريد ان اثير عواطفكم لأكسب بعض الود و التضامن والتأييد، فبقدر ما اكره الظلم اكره ايضا الشفقة والعواطف الكاذبة، لأنني واثقة من ان قصتي لم تبدأ معي بل سبقتني حتى في الوجود، منذ ان اعتبر الذكور ما يحدث جزء من قوانين الحياة، وان دونية النساء ونقصهن
وتشييئهن هو من طبيعة الامور، كالقدر الذي لامفر منه. والأكثر من ذلك ان تكون الجريمة ممهورة بالتقديس لما يحدث في الارض على انه مكتوب في السماء.
كدت في البداية ان انسحب نحو داخل الداخل في جوفي المهشم٬ لكن حجم الجريمة وعمقها واتساعها ٬ نحو اطفالي وهاجر حبة العين وروح القلب٬ جعلني اتجاوز لعنة الكفر الكاذبة التي كانت كالسيف على الرقبة. و ايضا تنتصب في اعماقي من خوف التفكير والسؤال في صنيعة المقدس التي لا يمكن ان تكون الهية بأي وجه كان٬ فقلت في نفسي بعناد وتحد : « من العار بعد هذا الاذلال والعذاب٬ ان اقدم لهم لحمي عشاء شهيا يتمتعون به٬ ثم اني ادافع عن قضية عادلة وبسيطة هي حقي وحق الاخرين في الحياة والحرية » . وكان لطريق المعرفة وتجاوز ما تشربته من ثقافة الجاهز دور كبير في انقاذ نفسي وأسرتي الصغيرة بمن فيهم هاجر من مستنقع الموت٬ المنصوب بتطاول الزمن في تغطية الحيلة والتدليس الذكوري بصبغة التعالي والتديين. والجميل في التجربة ايضا. شف داخلي٬ حتى رأيت في عمق قلبي حجابي الرائع الجمال٬ وأنا استرد ذاتي المسروقة٬ عندها مزقت نقابي الساتر لفرحة وصال القلب بنور السماء. وكم صرت عاشقة اكثر من ذي قبل بهذا الفيض العاطفي الانساني وأنا ارى الحيوية والحياة قد تجددت في اطفالي وهاجر التي عادت الى اسرتها انسانة اخرى متعلقة بمواصلة دراستها اكثر من أي يوم مضى . ما اجمل ان يطلق او يطرد الانسان الظلم و المحتل والمستبد المدمر لكيان الانسان. لم انتصر على زوجي ولكننا انتصرنا على الرجل الجبار المندس في قلبه و القابع في ثنايا تشبيكه العصبي …جاء الصباح في الصباح .. فجأة تغير زوجي وأنا اضع الحجة تلو الاخرى وسؤال الشك في المعطى الموروث. هكذا ترجل هذا الرجل الليلي ونزل عن صهوة القمر وقد تجعدت تقاسيم وجهه برائحة التبغ العفن. فتنهد القمر أخيرا من وطأة شجون هذا الرجل الوديعة في حضن أمه ..استغربت ابتسامته وهو يغازلني بإرث أمه الثقيل مترددا خوفا من أن يسقط متاع الذكورة والفحولة والشهامة من طفولته المستعادة في ذاكرة عيون أم ربت رجلا لحلبة الليل ..كان مرتبكا إلى حدّ أنه كاد يتعثر في أسمال رجولته وهي تعيق فرحة جمال التلاقي بزوجته.. كدت أقول حبيبته وإن كنت لا اخفي تلك الرغبة المجنونة في أن أكون حده الفني لهذا الفرح النادر لجمال الحب وهو يجمعنا على الشرفة تحت نور الشمس٬ وعلى مرأى من القمر المحتشم من عشق استعادة صوته المفقود ..عندها انتفض جسدي دون إشارة مني.. لعل هذا الجسد أدرك في قرارة نفسي أنني صرت انسانة لا سريرا لعبور الليل…اعرف وقاحتكم وانتم تقرؤون بوح امرأة وتحاولون بشق الأنفس معرفة ما حدث في الشرفة٬ ولعل بعضكم تسلل بين ثنايا السطور٬ وهز الكلمات بعنف خياله الرمزي الذي يؤرقه بصور مبتورة كضوء هارب . العتمة مأواك أيها الرجل الشرقي٬ استأصل عيونك لتبصر بقلبك هذا الجمال الأخاذ وأنت ترى امرأة تتعرى من عورة ألبسني إياها أجدادك في الملة والدين..امرأة تستعيد جسدها المسلوب وأنا أقذف من أعلى الشرفة بالضلع الأعوج ..وهو يسقط على قارعة الطريق محدثا دويا هائلا في جماجم العجزة النائمين٬ بينما استغرب الأطفال ألا تخرج من هذه الجثة المرعبة غير قطرة دم قانية٬ سرعان ما حملتها ذبابة إلى اقرب مزبلة. كما باغت الشباب نعش حمله الخفيف وهم يغنون لحنه على إيقاع الحفر والدفن الأخير ..وكما يقال البكاء بعد الميت خسارة .. لن أعذبكم طويلا وانتم تتلهفون لمعرفة كل التفاصيل ..التعذيب ليس مهنتي فبقدر ما اكره الجلاد اكره أيضا لعبة الضحية كما تفضلون .. لست بائعة كلمات هذه حياتي ..وهذا الغسيل القذر لا يخصني …
شعرت بفرحة عارمة لكوني امرأة تخلصت من تعدد الزوجات٬ و من أسطورة الضلع الأعوج وأنا اسحبه من جذوره العتيدة لجسد أريد له أن يكون لعنة أو فتنة أو عورة٬ أثقلها بالأغلال سجن الآباء والأديان والحكام ..عندما رأيت جثة الأسطورة ترتطم بالأرض على قارعة الطريق غمرني إحساس إنسانة تولد من جديد. صحيح أن حشرجة بكاء عميق تحركت في الأعماق٬ لكن ضحكتي العميقة فوتت فرصة عقدة الذنب البليدة وهي تحاول التشبث بأهداب ذاكرة جسد عانى من قهر مزمن . عندها كان زوجي يقف مذهولا من هول المفاجأة وباقة الورد وكاس حليب الصباح الدافئ اللذين قدمهما إلي بمحبة لا تخلو من تغير دقات قلبه بعنف النبض الذي انعكس رنينه في ارتعاش يديه ..كل هذا حرك في دواخلي سؤال الفرح بالحياة الذي شوهته نصوص ارث الذكورة والضلع الأعوج …
ما كنت اعرف أن الحب يجدد الدماء الراكدة الآسنة ..لقد أدركت أن الإنسان معجزة تنبض بالحياة و الخير والجمال والحب …وماعدا ذلك فشهادة زور ينسجها عجز الضعاف وقهر الطغاة وفقهاء الظلام.

الصفحة التاسعة/ السنة التاسعة/ العدد21 /08 تموز 2012

Read More

امرأة اسمها (حربية)؛ امرأة على هامش الحياة

الصورة لهاتف الفرحان

فاتن الجابري/ ألمانيا

هناك نساء يعشن ويمتن على هامش الحياة لا ينتبه إليهن أحد ، وحيدات مستلبات الحقوق الإنسانية، متسولات مشردات بلا اسر ولا سقف يحميهن وحربية واحدة منهن فمن هي تلك المرأة ، أكيد ليست عضو في البرلمان ولا مذيعة تلفزيون ولا ناشطة في حقوق المرأة هي ببساطة امرأة عراقية مشردة تسكن في احد أزقة ساحة الميدان في غرفة تم استئجارها في الفترة الأخيرة هي لا تعلم كم إيجار الغرفة لأنها ليس من يدفع الإيجار. حدود عالمها هو ساحة الميدان وسوق الهرج تشردت، نامت على الرصيف، تعرضت لأبشع الانتهاكات من قبل السكارى والمشردين الذين يغص بهم الحي. مرضت وفقدت القدرة على المشي، زحفت على الرصيف فترة من الزمن، أصبح لديها الآن عربة للتنقل. باعة الملابس المستعملة يزودوها بكل ما تحتاج إليه من ملابس. أصحاب المطاعم في الميدان وسوق هرج يزودوها بالطعام. إلى كل اللواتي يدعّين إنهن يمثلن حقوق المرأة ورفاهها من المسؤولات ان حضوركن الأنيق على صفحات الجرائد والمحطات الفضائية ؛ ان دل على شيء فهو اقبح دليل على انعدام الإنسانية في مبدأ اللا مساواة، حيث ترتدي البعض الحرير وتتدفق الشحوم المحيطة بجسمها من التخمة، بينما لا تجد حربية من يضمن لها كفافها اليومي. واوق ان اناقتكن هذه مهزلة ومثيرة للسخرية.

الصفحة التاسعة/ السنة التاسعة/ العدد20 /08 آذار 2012

Read More

بسبب ضعف الوعي والثقافة الجنسية: تحول ليلة الزفاف إلى كابوس رهيب وذكرى مؤلمة !!

تنويه: يرتبط الشرف في المجتمعات المتقدمة بالتصرف اللائق للانسان من قبيل تجنب الكذب والسرقة والاحتيال واعتماد الايجابية والقيم الانسانية البناءة، بينما في المجتمعات المتخلفة، يكون الشرف ملكية لذكوريي المجتمع للسيطرة على الحرية العاطفية والجنسية للاناث، لكي يضمنوا انهم آباء لاطفالهم، اي تملّكهم لاطفالهم. ولذا فان الاناث تعتبر مجرد وعاء او وسيلة لانجاب ابناء الذكور، وتتعرض حياة الاناث للخطر بل ويتم التخلص منهن في حال الشك في انهن سمحن لانفسهن باية متعة خارج اطار الانجاب للذكر الذي تزوجهم وصرف عليهم، وتبنى كل تصورات الشرف على قضية ملكية الاب لاطفاله.
المساواة
-----------------------------------------------------------------------------------------

فاتن الجابري/ ألمانيا

لم يدر في خلد علياء تلك الفتاة الصغيرة التي كانت قبل ساعات تعيش أجواء الاحتفال والموسيقى وسط أهلها وصديقاتها اللائي يتراقصن أمامها سعيدات  بحفل زفافها،  ورغم قلقها لكن مشاعر الفرح تعتمر وجدانها فبعد لحظات ستزف إلى أبن عمها الذي لطالما تمنت أن تكون زوجة له، وما هي إلا ساعات بعد خروجها من بيت أبيها بزفة وأصوات مزامير السيارات العالية ساعات أخر، وتعالت الأصوات والضجيج بعد أن  هجم أهل العريس على بيت العروس متهمين الفتاة بشرفها، لتشكيك الزوج بعذرية العروس وطعن بعفتها،   جلجلت أصداء الفضيحة داخل الحي وبين الأقرباء ليتبين بعد الفحص الطبي في المستشفى أن الفتاة عذراء والسبب يعود إلى قلة خبرة  الشاب وجهله،  والمؤلم أن الفتاة عادت إليه في اليوم الثاني مرغمة رغم الفضيحة المخزية وعاشت معه ولازالت منذ سنوات طويلة  ولا احد يعلم هل غفرت له أم لا ؟؟
هذه الحادثة تؤشر إلى التسرع في الحكم على عذرية الفتاة مما يدعو إلى التريث لأنه موضوع يحتمل الخطأ !  عدد كثير من الفتيات اللائي تعرضن لمثل هذه الحالة وكيف كانت ردود أفعال الرجل وتصرفه في هكذا موقف !!

أصل كلمة العذرية
تشير المصادر أن كلمة العذرية تعود إلى التسمية الانجليزية  للغشاء(Hymen)  مشتقة من كلمة لاتينية قديمة وتشير إلى (هيمينوس) الذي وحسب الميثولوجيا اليونانية القديمة كان اله الزواج وهو دليل عفة الفتاة .
وفي مجتمعاتنا الشرقية لموضوع العذرية أهمية كبيرة ومن خلالها يقاس شرف الفتاة وعائلتها وقد تحدث مآس كثيرة  بسبب التشكيك في العذرية والتي تستلزم فحوص وتقارير طبية موثوقة .

أغلب الحالات تكون الفتاة ضحية !

تروي طبيبة مقيمة في أحدى المستشفيات قائلة :

ــ لا يمكن أن أنسى ما حدث في تلك الليلة، كانت خفارتي قد بدأت بعد منتصف الليل وكنت في عيادة الطوارئ،  في ليلة شتائية باردة وفجأة سمعنا امرأة تصرخ خرجنا لنستطلع الأمر فوجئنا برجل يسحل فتاة وهي بملابس النوم الشفافة لنعرف بعدها أنها عروس وهذه ليلة زفافها الأولى والعريس شكك في عذريتها فاستشاط غضبا وجاء بها إلى المستشفى ولم يترك لها فرصة لارتداء ملابسها، اتصلنا بالأخصائية وكان في هذه الأثناء قد تجمع أهل الزوج والزوجة في ممرات المستشفى ينتظرون التقرير الطبي الذي أكد عذرية الفتاة وان غشاء بكارتها من النوع المطاطي وبسبب جهل الشاب وتسرعه أفسد فرحة الليلة الأولى  مما جعلها تطلب الطلاق وبمساندة أهلها الذين اقسموا بعدم عودتها إليه رغم اعتذاره وأهله .

حوادث الطفولة !
السيدة أم أشواق تسرد لنا تجربتها : شاءت الأقدار أن تقع ابنتي في طفولتها على حافة السرير الحادة مما تسبب في خروج قطرات من الدماء ولشدة خوفي لم أخبر حتى والدها وكتمت الأمر إلى أن قرب موعد زفافها ولاطمأن اصطحبت أبنتي إلى طبيبة أخصائية التي أكدت عذريتها وأن الجرح قد التئم تماما وبهذا يكون كابوس الرعب قد زال بعد أن لازمني عشرين عاما .

رأي العلم والطب !
الدكتور د. موفق ساجت سمير ماجستير في فسلجة الغدد الصم والتكاثر،  تدريسي في جامعة واسط يشير قائلا :

ـــ يختلف شكل الغشاء من فتاة  لأخرى فقد تكون فتحتهُ دائرية أو بيضاوية الشكل أو هلالية، وهناك غشاء مشرشر أو مسنن الشكل، وآخر به فتحات متعددة ويسمى "الغشاء الغربالي".
وفى بعض الأحيان تولد الفتاة وغشاؤها مسدود تماماً مما يمنع نزول دم الحيض وهنا لابد من التدخل الجراحي بمعرفة أخصائي أمراض نسائية أو قابلة قانونية مؤهلة لإحداث ثقب صغير لتصريف دم الحيض المتراكم داخل الفتاة. هناك بعض الفتيات يولدن من دون غشاء البکارة. وتزيد صلابة غشاء البكارة وعدم مرونته (قساوته) بتقدم السن، فإذا جاوزت الفتاة الثلاثين وهي عذراء لم تمس ازدادت بكارتها صلابة ومتانة وأخيراً يوجد "الغشاء المطاطي" الذي من الصعب أن يتمزق.
ويستطرد قائلا :
ويعزى سبب تمزق غشاء البكارة إلى حدوث جماع جنسي مهبلي والإيلاج او وقوع حادث أدى إلى إصابات بمنطقة الفرج ومن بينها غشاء البكارة وكمثال لهذه الحوادث: السقوط أو الوثب العنيف أو التصادم الجسدي الذي يشمل منطقة البكارة على جسم صلب. وكذلك بعض أنواع الألعاب الرياضية الشديدة الجهد أو حتى امتطاء الخيل مثلاً. والعادة السرية  المستخدم فيها إدخال أجسام صلبة بما فيها الأصابع. وأيضا في حالة توجيه تيار مائي قوي جداً إلى المنطقة. وهناك بعض الأمراض التي إن لم تعالج في وقتها قد تتفاقم مثل أمراض الحساسية.


قلة الوعي بالثقافة الجنسية ! والاستشارة الطبية مهمة قبل الزواج
أما الدكتورة  رجاء تايه أخصائية نسائية  تتناول الموضوع من الناحية الاجتماعية قائلة:" ـــ  ان المجتمع العراقي يعاني الكثير من المشاكل لعدم الوعي  الطبي كلا الجنسين رغم المساعي  التي يقدمها الاطباء في العراق لكي  ننقل المجتمع العراقي الغائب عن الوعي الطبي والابحاث الطبية  التي تجعل من حياته صحية ". واضافت تايه:" كثير من العوائل تمارس حياتها بعيدا عن الناحية الطبية وبدون التعرف عن قضايا قد تجعل هذه الممارسة صحيحة ويعطي نتائج افضل، لافتة ان كثير من العرسان الجدد يتعرضون لمشاكل اثناء ليلة زفافهم لعدم اخذ الاستشارة  الطبية التي تبعدهم عن الكثير منها ".  مشيرة إلى ان  المناطق الريفية هي أكثر المناطق مشاكل بسبب عدم وعيهم  الطبي، مما يؤدي إلى حالات طلاق او تدهور الفتاة ويرتبط ذلك بعوامل جينية أو وراثية وعوامل معيشية وصحية واجتماعية تمر خلالها الفتاة بخمس مراحل طبيعية بالتدريج والترتيب منذ الولادة، وترتبط بمعادلات هرمونية عصبية دقيقة لا تحتمل الاضطراب الفسيولوجي. وتابعت تايه أنها تتعرض  فرصة الإصابة بفقر الدم وخاصة خلال فترة الحمل وهو أشهر مضاعفات الحمل بشكل عام، وفقر الدم بحد ذاته يشكل خطراً حقيقياً على صحتها  وقد تؤدي  إلى وفاتها او ضعف جسمها . وتشير ان هناك غياب حقيقي للنساء العراقيات والرجال عن الساحة الطبية والانشغال بأمور أخرى،  مما يزيد من أحتمال خطورة تعرضهم لأمراض ومشاكل  جسمية  ونفسانية  لجهلهم من الناحية الطبية وهناك مشاكل طبية متعلقة بغشاء البكارة والتي تواجه طبيبة أمراض النساء لاننا في مجتمع محافظ ومتمسك بالاعراف والتقاليد .

تأثيرات نفسية
الباحثة والاخصائية الاجتماعية  أمل صاحب تؤكد:
ــ  أن كثير من هذه المشاكل واعني التشكيك في العذرية قد تصل إلى المحاكم بعد تنازع عائلة الزوج وعائلة الزوجة ويصبح موضوعا عشائريا لا ينتهي إلا بالطلاق حتى وان اثبتت براءة الفتاة تبقى عذريتها محض تأويلات وتشكيكات لان مجتمعنا لازال عشائريا ومنقاد إلى الاعراف والتقاليد وهذه سمة مشتركة في جميع المجتمعات الشرقية والهندية ايضا حيث تعتبر هذه المجتمعات ان قطرات الدم في الليلة الاولى هي مقياس العفة والشرف .
وتبقى ذكرى الليلة الاولى عالقة في ذهن المرأة لذا ينبغي التعامل مع الموضوع بهدوء وعدم التسرع في الاحكام لان الاحكام الظالمة ستؤثر على نفسية المرأة وتسبب لها معاناة حقيقية وامراضا نفسية عديدة .

للمرأة حق التعويض المالي  نتيجة للقذف والتشهير !
الحقوقي رافد عبد الرحمن الجبوري يتناول موضوع العذرية من الناحية القانونية قائلا :
ــ ان موضوع التثبت من العذرية من المواضيع الحساسة كون اثباتها من عدمه لها مردودات اجتماعية, وموضوع اثبات العذرية فقد سار القضاء العراقي ان يتم ذلك من خلال التحقيقات التي يقوم بها قاضي التحقيق من خلال اخبار تقوم به الزوجة او الزوج او المدعين بالحق الشخصي اذا كانت الفتاة لم تبلغ سن الرشد وفي هذه الحالة  يتم اجراء الفحص بواسطة مديرية الطب العدلي حيث تنص المادة 13 الفقرة 2 من قانون الطب العدلي رقم 57 لسنة 1987 (ينظم الطبيب العدلي تقريرا طبياً بكل مهمة يقوم بها بناء على طلب من القضاء والجهات التحقيقية المعينة) والفقرة 3 من نفس المادة تنص (يكون تقرير الطبيب العدلي سريا) حيث يتم تنظيم تقرير يثبت العذرية من عدمه وفي حالة ثبوت تمزق غشارة البكارة فانه يتم تحديد الفترة التي تمت ازالته وفق الاصول الطبية العدلية ويكون التقرير الطبي قابلا للطعن من قبل المحكمة او الادعاء العام ولا يجوز الطعن به من ذوي العلاقة الا بموافقة المحكمة م16 فقرة اولا من قانون الطب العدلي وان واقعة البكارة من السهل اثباتها من خلال الطب العدلي والذي يعتبر تقريرا رسميا ملزما. وفي حالة ثبوت ان العذرية موجودة ولم يتم ازالتها او انه تم ازالتها ولكن نوع الغشاء من الأنواع الذي لا تتسبب إزالته خروق قطرات من الدم فان الزوجة تستطيع تقديم الشكوى ضد الزوج وذلك لقيامه بجريمة القذف والتشهير اليها والتي تصل عقوبتها إلى الحبس والغرامة المادة 433 عقوبات. وكذلك تحتفظ بحقها بالتعويض المالي لما تسبب ذلك لها من أضرار معنوية ونفسية.
وكذلك ضمن القانون من كانت ضحية لاعتداء جنسي من قبل شخص قام بوعدها بزواج وتم ممارسة الفعل الجنسي بناء على وعد منه بالزواج ولم يلتزم بما وعد منه حيث نصت المادة 395 عقوبات (من أغوى أنثى أتمت الثامنة عشر من العمر بوعد الزواج فواقعها ثم رفض بعد ذلك الزواج بها يعاقب بالحبس).

الصفحة التاسعة/ السنة التاسعة/ العدد20 /08 آذار 2012

Read More

فسحة سماوية

جدل القاسم/سوريا

 تخطيط للفنانة الروسية Markovtsev Tatyana

لا أريدُ أن اشتاقَكَ
سيبدو ذلك كسيناريو مكرر
دعني أجدُ طريقةً أحبك فيها دون أشواق
كأن أكّفَ عن حبكَ مثلًا
------------------------
صَوتكَ يُعريني قطعةً قطعةَ
وَيتركُنِي سَبيةً للمَطر
***
صوتكَ يقضي على آخر حصونِ الشوق إليك
***
أنّا لا أسقطُ أبدًا
أموتُ وأحيا
لكنّ مراسم الدفن صارت تزعجني
والولادةُ بحاجة إلى أسبابٍ تُرضي الحياة
-------------------------
شَرشَبِيل
لا تَبحث عَن قَريةِ السَنافر بِجانب سَريرِي
فَالكَائناتُ الزَرقاء حَمَلت غَابتها السّرِية
إِلى أطفالٍ آخرِين
--------------------
الحُبُ كَالمَوت
يَأَتِي عَلى شَكل قَصفٍ عَشوائِي
أَو سَكتةٍ قَلبيةَ
أَو مَرضٌ يَفتكُ بِالخلايَا
وَأحيانًا هُو فعلُ انتحار
أَو قَتلٍ عَلى خَلفِية الشَرف
حُبكَ لم يَتجاوز حَادث سَير وَبعضَ الرُضُوض

الصفحة التاسعة/ السنة التاسعة/ العدد20 /08 آذار 2012

Read More

شهريار وشهرزاد - بأفكار معاصرة

جبرائيل كبة/ سوريا

في مملكة وسيعة الابعاد
وفي زمان خارج نطاق المألوف
بغض النظر عن تباين السكان والعباد
وبعيدا عن شركات الموبايل تبع رامي مخلوف
كان هنالك ملك شرير
يهوى الفتيات الجميلات ذوات القامة الممشوقة
لا يسلم من شره كبير او صغير
فإن غضب حوّل بيوت مملكته إلى ارض محروقة
وبينما هو جالس في قصره يتربص على العباد
رأى فتاة في البرية من اجمل فتيات العصر
امر باحضارها قبل ان تهمّ بالابتعاد
ليتسلى فيها بعد موعد العصر
وبعد ان اخذ غايته منها
شعر بالملل والضجر من جديد
امر السياف بفصل جسدها عن راسها
فحضر السياف وبيده سيف من حديد
الا ان شهرزاد ذكية وفطينة
وباخبار مشرق الارض ومغربها عليمة
فقالت له بتضرع :
يا سيدي ومولاي
احفظ حياتي وخذني لك عبدة
لابسط ايامك باخباري وسلواي
واجعل حياتك كسكان الجنة
اجابها :
هاتي ما عندك من حكايا وافكار
وابتعدي بقصصك عن الهم والقرف
والا لجعلتك خبر عاجل في نشرة الاخبار
واحتميت من بعد مقتلك بقانون عقوبات جرائم الشرف

اجابته :
سمعا وطاعة يا أيها الملك العادل
وبدأت بسرد قصص مدرستها وايام العقوبات والبهادل
وبعد ساعات من قصص اللعب والشغب
تهاوت شهرذاد من التعب
وسط رضا شهريار
الذي تثاقلت عيناه ثم انهار
وفي نومها قالت شهرزاد محدثة نفسها :
اشكر الرب على انتهاء اليوم
سأستمر بقص الحكايا والقصص على هذا المنوال
ولا يوجد غير القدر لأثقله باللوم
آملة ان يأتي الفرج ويتغير هذا الحال
وخلد سكان المملكة للنوم في ظلام تل

الصفحة التاسعة/ السنة التاسعة/ العدد20 /08 آذار 2012

Read More

عقول يفتخر بها العراق/ ريم ناجي عجمي

ريم من محافظة ذي قار العالمة العراقية والمتخصصة الشابة في علوم الحياة والتلوث البيولوجي رفعت علم بلادها في محفل دولي حيث فازت بمنحة اليونسكو - لوريال للنساء الشابات المتفوقات في ميادين العلوم التطبيقية لعام 2011، عن بحثها المعنون (التقويم البيولوجي الكيميائي للعناصر الثقيلة في اهوار العراق) وهي دراسة فريدة من نوعها وتقدم علاجات كبيرة لمنطقة الاهوار. وفي العاصمة الفرنسية باريس صعدت الفائزة إلى المنصة لتسلم شهادتها، مع عالمات من دول عديدة.
تعمل ريام عجمي مدرسة في قسم علوم الحياة في الجامعة المستنصرية في بغداد. وهي تعتبر نفسها من صديقات البيئة، تعمل مع 30 طالبا من طلابها في سبيل (عراق أنظف). وتتيح لها المنحة التي حصلت عليها، بعد أن اختارتها لجنة تقييم عالمية، أن تلتحق بجامعة (كوينز) في كندا لإجراء بحوث حول البيئة والتلوث باستخدام نظم المعلومات الجغرافية والتحسس عن بعد.

الصفحة التاسعة/ السنة التاسعة/ العدد20 /08 آذار 2012

Read More